浅醉情殇 2009-7-1 22:21
[color=Blue][color=Red]【兰意（六）】[/color]
风摇淡韵独临流，不是潇湘解佩秋。
谁识美人迟暮意？夕阳西畔路悠悠。
[color=Red]【兰意（七）】[/color]
当年湘浦托灵根，不意来窥竹外园。
一片芳心谁省识？对人欲说又忘言。
[color=Red]【兰意（八）】[/color]
雪月烟霞且作邻，更呼泉石结交亲。
风流韵致谁能似？除是仙姬与美人。
[color=Red]【兰意（九）】[/color]
谁持香祖锡幽兰？一缕芳魂翠竹间。
歧路若逢骚雅客，定寻秀色当朝餐。
[color=Red]【兰意（十）】[/color]
有茎有叶着花奇，香草修名妇幼知。
满圃纵横不为佩，遍交骚客话襟期。[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:23
[color=Blue][color=Red]【兰意（十一）】[/color]
斗室藏香蝶不知，天然神态隔簾窥。
迎春仙子来相问，怎不临流一展眉？
注：蝶、隔、一入声
[color=Red]【兰意（十二）】[/color]
温柔姿态寂寥心，嫩叶舒花月色深。
一自强颜出幽谷，放教雅客日相寻。
[color=Red]【兰意（十三）】[/color]
茎碧无风偶一摇，花明有露未全凋。
不期客至抛豪语，误我餐香又片朝。
注：一字入声
[color=Red]【兰意（十四）】[/color]
芳姿绰约倚阑干，一种幽情只自闲。
试唤当年陶令问，东篱可有玉人颜？
[color=Red]【兰意（十五、十六）】[/color]
最难挺拔傲霜天，气宇轩昂得自然。
百卉望秋凋朽质，试换松柏斗贞坚。
我自题兰亦种兰，摨黄纤白耐相看。
怜香惜取人如许，应识诗家落笔难。
注：拔、得、柏、惜、识、笔入声。
看字取平声，守护之意[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:24
[color=Blue][color=Red]【兰意（十七）】[/color]
登高望远苦摛词，但使相逢百不辞。
咏到古人兰秀句，自家身世费百思。
[color=Red]【兰意（十八）】[/color]
不亲桃杏不亲梅，肯与黄花色笑陪。
心抱孤芳期自赏，偶逢知己许徘徊。
[color=Red]【兰意（十九）】[/color]
逞却迎风映日姿，幽闲身世耐人思。
饶他权贵牵尘俗，淡泊生涯信可师。
[color=Red]【兰意（二十）】[/color]
淡泊平生未足伤，餐风饮露忆潇湘。
骚人只念纫兰事，不解篱边采菊章。
入声：泊、菊
[color=Red]【兰意（二十一）】[/color]
高隐悬崖韵益清，国香不共百花争。
梦兰得子成佳话，天与人心结至诚。[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:25
[color=Blue][color=Red]【兰意（二十二）】[/color]
高楼惜别翠眉频，说与西风也损神。
梦后因兰生絮果，与君结伴谢红尘。
[color=Red]【宋四家蔡襄】[/color]
纵横醉墨至天涯，本法当时第一家。
何处更寻长短句，十年秦火咽龙蛇。
[color=Red]【梅妃】[/color]
泪洒长门句可哀，翠华西幸六宫摧。
玉颜得殉梅花下，胜似环肥葬马嵬。
[color=Red]【浣溪沙习练赵孟頫书前赤壁赋怀苏子】[/color]
我为寻诗赤壁游，也曾携客泛中洲，
奈何异代不同舟？昔日杯盘虽未与，
今朝湖海且相酬，风情却向画中求。
[color=Red]【观宋史怀文天祥】[/color]
燕京三载系斯人，正气歌随大节伸。
国破河山余血泪，宁为宋瑞不称臣。[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:27
[color=Blue][color=Red]【读梅诗怀刘克庄】[/color]
百首梅诗对白头，哀时念乱孰封侯？
画图人去龙洲后，异代魂消百尺楼。
[color=Red]【游中山亭有感一】[/color]
一角公园龙海天，中山亭立绿荫边。
行人到此情何限？不见匡时建国贤。
[color=Red]【游中山亭有感二】[/color]
人如流水日如金，立世谁知惜寸阴？
已是功名镌史册，还留雕像立云岑。
注：惜字入声
[color=Red]【青玉案怀先师】[/color]
德高望重的陈老教授已经过世整整两个年头了，陈老教授是我本科时代的古
代文学老师兼任全国书协理事等多项头衔，为人和蔼、胸无芥蒂，上及鸿儒下至
白丁皆可为友。虽执一方之牛耳，却丝毫没有大教授的架子。如果没有他，或许
我一辈子也不会去学写诗填词。每当我忆及陈老教授昔日循循善诱、奖掖后进之
举，不觉黯然。今天是陈老教授过世两周年的祭日，死生由命、富贵在天，不才
弟子如我者并不悲伤，谨作青玉案一首怀念先师。
千箱纸过书家手，对碑碣，摹神久。
客至呼茶还卧酒，牧夫樵子，未曾辜负，亦是随形友。
画图愁见秋容瘦，此景犹能咏题否？
天与才情赊与寿，不然今日，风雅依旧，同赏湖西柳。
[color=Red]【鹧鸪天武穆遗风】[/color]
心筑长城胆铸军，河山收拾啸风云。飞觞拜手湖烟外，咳唾权奸跪岳坟。
摛翰墨，认乾坤。夕阳未许向黄昏。凌霄长吐英雄气，节义丹衷万世存。
拜手：古代的一种跪拜礼。行礼时，跪下，两手合拢到地，头靠在手上。
夕阳未许 倒装[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:29
[color=Blue][color=Red]【谈玄诗（一、二）】[/color]
乾坤浩荡一丸中，李白桃红造化功。
内外两忘浑不著，屈伸阖辟自无穷。
火风地水却非真，至诚功用只吾身。
吾未生前天是我，我能广大结天人。
注：一、白、阖、结入声
[color=Red]【谈玄诗（三）】[/color]
乾坤一气相长终，道是天人化育功。
谁解此中分造物，千花万草任东风。
[color=Red]【谈玄诗（四）】[/color]
玉壶秋水自经年，多少篇章难尽传。
悟道山中忘岁月，谈儒谈佛亦谈玄。
[color=Red]【谈玄诗（五）】[/color]
山北清江日夜流，白云不尽过溪头。
乾坤亦在虚无里，醉舞春风江上楼。
[color=Red]【谈玄诗（六）】[/color]
道在青松月在花，疏香影里尽烟霞。
晚风自有真消息，遥指罗浮驾玉车。[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:31
[color=Blue][color=Red]【谈玄诗（七）】[/color]
我在东山东又东，无私花鸟伴春风。
死生动静两相忘，自在清风明月中。
[color=Red]【谈玄诗（八）】[/color]
我在西山西复西，春风闲卧白云溪。
能知花草元无著，隔岸桃红自鸟啼。
[color=Red]【谈玄诗（九）】[/color]
鱼跃鸢飞总自然，山人犹抱白云眠。
无思无虑吾非我，一物由来是一天。
注：一天指一花一世界之义。
[color=Red]【谈玄诗（十）】[/color]
行亦是禅卧亦禅，由来三教在心传。
何处不来天外月？空斋猎秘我搜玄。
[color=Red]【来来去去】[/color]
人生贵适志，来则来，去则去。去者俺送你一程，来者、留者俺寄语书苑如
我家，明天会更好。
飞鸟犹恋巢，栖鸟不恋枝。
雀老方悲海，千声泻别离。
物尚犹如此，人情良可知。
别后音尘隔，多少断肠思？
各在天一岸，乡心落海湄。
叹息不相见，一樽谁与持？
习习和风至，化日遍平陂。
了得平生志，海日生红旗。[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:33
[color=Blue][color=Red]【屈原（一）】[/color]
楚骚未读已伤情，烈士临流气不平。
董郭唱酬巴雨后，几年独醒背江声？
注：董郭唱酬指１９４２年郭沫若历史剧屈原于重庆上演，董必武、柳亚子、
黄炎培等时之名士相互唱和，场面盛及一时。此后真正定义的屈原唱和绝矣。
[color=Red]【屈原（二）】[/color]
古今谁似大夫贤？读罢骚经意惘然。
莫更徘徊行泽畔，试吟六桂伴逋仙。
[color=Red]【屈原（三）】[/color]
灵均辞赋已千秋，书剑平生写国仇。
欲为两间撑正气，唇枪舌战论薰莸。
注：薰：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。
[color=Red]【屈原（四）】[/color]
千载犹存小雅音，一时雪涕起哀吟。
低徊欲续离骚赋，直恐重伤逐客心。
[color=Red]【屈原（五）】[/color]
峡猿啼断大江秋，负剑长吁话国仇。
一卷骚经忠足爱，还应奋笔定薰莸。
注：薰：香草、美人、君子。莸：臭草、恶物、小人。[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:34
[color=Blue][color=Red]【屈原（六）】[/color]
玉立悠然迥不群，才名谁得与公分？
楚骚一卷今犹在，泽畔行吟若可闻。
[color=Red]【“文化”楹联五对（第一辑）】[/color]
市文联举办楹联展，０９年下半年以“文化”为题（嵌字格）征集对联。我
打算利用课余时间认真按格律填写创作参与比赛，一辑五对，欢迎大家指教。
文中创就千秋业，化外收来一世功。
文似江河奔万里，化为骤雨洒寰区。
文章意托千篇外，化育功收万物间。
化日横天人意暖，文风匝地土心薰。
化工谁使天移位，文格吾知世换颜。
[color=Red]【“文化”诗钟联五对（第二辑）】[/color]
化身何计安天下？文貌相期跨古人。
文能集锦空千古，化己传经岂一人？
文风扇我书还读，化雨膏人笠总抛。
文娱百戏天同乐，化吉千歌岁不凶。
化成万物须多圣，文式千秋岂独贤？
[color=Red]【七绝致文学院汤老教授一】[/color]
近日蒙文学院汤老教授赠书《爱晚文钞》一册，余特作诗两首恭贺汤老《爱
晚文钞》刊诸枣梨。
爱晚人题爱晚词，老当益壮至诚驰。
夕阳尽敛黄昏色，照彻丹心万里披。
[color=Red]【七绝致文学院汤老教授二】[/color]
近日蒙文学院汤老教授赠书《爱晚文钞》一册，余特作诗两首恭贺汤老《爱
晚文钞》刊诸枣梨。
好个儒林矍铄翁，圣门硕学早精通。
何当得侍春风侧，步骋神农采药踪。[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:36
[color=Blue][color=Red]【七律学古文有感】[/color]
时世趋新重考文，亟应更始利人群。
所为存古求今用，不在贪多务博闻。
糟粕或遭轮匠笑，醇醴能使酒人醺。
频年搁笔平章废，正想流传谤议纷。
[color=Red]【江汉声赠台湾籍学弟学妹】[/color]
研究生院与海外教育学院台湾籍学生联谊。余效梧桐影格调填词十首，命名
“江汉声”以赠将要回台过暑假的学弟学妹们。
江汉声，梧桐影。斜倚北楼明月光，嫦娥老去催归兴。
江汉情，乡关意。天地不遥人则远，回看旧燕还巢喜。
江汉愁，春秋老。无发不华无鬓斑，莼鲈总比他乡好。
江汉遥，云山杳。魂梦但教朝夕通，无穷憾事三分了。
江汉深，光阴遽。离绪搅人思更烦，除非又会题襟处。
江汉长，波澜久。流到我前流照君，同流尽化鹅黄酒。
江汉滨，烟波上。能改卅年离别弦，归帆要把歌儿唱。
江汉殊，楼台异。残月照人愁更愁，教人忆旧难成寐。
江汉词，炎黄念。春去夏来年复年，恩情不泯生无忝。
江汉平，神情稳。今是昨非来日长，中台一统时闻问。
[color=Red]【鹧鸪天登汉兴岩】[/color]
午后邀友登山，归来即作鹧鸪天登汉兴岩二首。此为其一，另一已赠诸友人。
蝶梦翩翩上汉兴，火云灿烂碧空蒸。峰回虎迹疑无路，径隐羊肠借一藤。
逢胜日，快平生。呼泉当酒石为屏。知谁又作凌霄想，探取龙头醉玉京。
注：词林正韵八庚九青十蒸通用[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:37
[color=Blue][color=Red]【《杂卦传》篇末八卦小议】[/color]
「摘要」：《杂卦传》中，自《大过》卦以下的排列顺序问题，古往今来众
说纷芸，莫衷一是。或谓之错简，或牵强附会，或语焉不详。现在，笔者立足于
《杂卦传》一文原来的顺序，把《大过》卦至《夬》卦这八个卦两两对举，主要
从爻象的变化中来论述原文排列顺序所要体现的微言大义。
关键词：阴柔之道阳刚之道中道变化
《杂卦传》，其取名为“杂”之要义，韩康伯曰“杂糅众卦，错综其义”即
是打乱《序卦传》所规定的卦序，把六十四卦重新分为三十二组，以每两卦为一
个环节，两两对举，并用精要简明的语言来概括卦旨。文中对举的两卦之间，其
卦形或是“旁通”，或是“反对”。作者就是通过对卦形结构的认识来表明世间
万物的发展往往是在正反相对的因素中体现其变化规律。
[ １] 该篇文章中自《乾》卦至《讼》卦都是遵循上述“旁通”或“反对”
的通例。历代注家已将其大义阐释至无以复加的境界，唯有自《遁》卦以下则不
然，古往今来众说纷芸，莫衷一是。《周易集解》引干宝言：“《杂》卦之末，
又改其例，不以两卦反覆相酬者，以示来圣后王，明道非常道，事非常事也。化
而载之存乎变，是以终之以《夬》，言能决断其中，唯阳德之主也。”
[ ２] 观其言论，虽然言及易道之变化和阳刚在变化中的主导地位，但这仅
仅只能说明《杂卦传》为何以《夬》卦为终。而自《大过》卦至《未济》卦一连
串卦象的变化发展则不能言明。朱熹于《周易本义》指出“自《大过》以下，卦
不反对，或疑其错简。今以韵叶之，又似非误。未详何义。”
[ ３] 余以为其论模棱两可，因为古人作文句末之处本来就是多用韵语，朱
熹如此说法于解决实际问题实在无甚益处。宋人蔡渊在此处执朱熹言论之一端，
认为《杂卦传》篇末八卦是错简，并以偶卦相连作解予以改正。元代吴澄，明代
何楷皆从之。
[ ４] 余意以为其并非错简，详见下文所论，故不从之。近人尚秉和于《周
易尚氏学》言“宋儒颇以为错简，然曰‘女之终’、‘男之穷’，上下对文，似
非错简。”
[ ５] 其论乍看似是有理，但是既然《杂卦传》中各卦两两对举，以偶卦相
连的方式来阐释卦意，‘女之终’是《归妹》卦之辞，其，应该与《既济》卦对
举。‘男之穷’是《未济》卦之辞，其应该与《夬》卦对举。怎么可以逾其规矩
而言‘女之终’与‘男之穷’对举呢？要弄清该问题，首先要知道《易经》何谓
之易。许慎《说文解字》云：“易，蜥易，蝘蜒，守宫也，象形。易字金文、篆
文皆象蜥易之形。古人云：”易，蜥易也，日十二变色，取其变易。
“[ ６] 谓之为《易》，取变化之义。纵观整部《易经》，乃是以阳爻和阴
爻的变化为基础，来说明世间事物的变化。而《易传》中，论及阴阳变化之道的
地方亦有十二处。故愚意以为《杂卦传》作者乃是从遵经的角度出发，将篇末八
卦两两对举，分四组来说明易学中阴阳之道的变化，而这种变化正是从各卦爻象
上的变化来体现。
“《大过》颠也。”“《姤》，遇也，柔遇刚也。”第一组卦，由《大过》
卦至《姤》卦是变《大过》卦上六之阴爻以成《姤》卦，其上六乃阴居阴位，变
《大过》卦上六之阴爻后即成《姤》卦上九之阳爻。由此《姤》卦初爻为阴，为
柔，上五爻皆为阳，为刚，是一柔遇五刚。故《姤》卦曰：“柔遇刚也。”于此
可谓之阴柔之道变。
“《渐》，女归待男行也。”“《颐》，养正也。”第二组卦由《渐》卦至
《颐》卦乃是变《渐》卦初九、九三、九五、三爻以成《颐》卦。《杂卦传》在
此处皆是变《渐》卦阳位之爻，其中九三、九五两爻更是阳居阳位，故第二组卦
可谓之阳刚之道变。
然而《杂卦传》于第一组卦中体现阴柔之道变为何只见《大过》卦第六位之
爻变而不见其二、四位之爻变？其于第二组卦中却是把《渐》卦初、三、五位之
爻来体现其阳刚之道变？盖作者出于遵经之本意。
因为《易》本卜筮之书，大衍之数三变后而得六、七、八、九。六为老阴，
八为少阴皆为地之数。虽然地数有五，二、四、六、八、十皆是，但是在占卜之
时却只用六、八而不用二、四、十。所以六、八两数之变化可以完全代表地数的
变化。地者，坤也。
坤为阴，即六、八两数的变化就是阴柔之道的变化，而在一卦六位六爻之中
又无第八位、第八爻，所以由《大过》卦至《姤》卦只变其上六之爻即可代表阴
柔之道变。而天数亦有五，一、三、五、七、九皆是，但大衍之数中只有七、九
而无一、三、五。七为少阳，九为老阳。二者之变化亦能穷尽阳刚之道的变化。
然而在一卦之中只有六位六爻，欲觅七、九之数而不可得，所以在一卦之中欲穷
尽阳刚之道的变化就需要一、三、五阳位三爻齐变。上述第二组卦中由《渐》卦
至《颐》卦的变化就是如此。
又古人崇阳抑阴，尊刚而卑柔。易学之道也是如此。但为什么《杂卦传》篇
末八卦体现其阴阳变化之道是以阴柔之变开始呢？《系辞传》曰：“乾以易知，
坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有余，易从则有功。有余则可久，有功
则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”盖天以平
常成其巧，地以简单成其能。古人观物取象，得出天下万物的变化发展，归根到
底莫不是从“易而简”的普遍规律中开始的。由《大过》卦至《姤》卦，只须变
《大过》卦上六一爻，其之变也易，也简。
而由《渐》卦至《颐》卦则需要阳位三爻齐变，其之变也杂，也繁。所以先
由《大过》卦变化至《姤》卦，再由《渐》卦变化至《颐》卦，这正是遵循先易
而后繁的普遍规律。或许，有人认为笔者于此处所叙并非经义，而是引《系辞传
》观点来论述问题，其实这并不矛盾。李镜池先生在《易传探源》中认为《系辞
传》成书年代在史迁之后，昭、宣之间。《杂卦传》是较晚的作品，在昭、宣之
后。
[ ７] 高亨先生在《周易大传今注》中曰：“《易传》七种非一人所作，写
成之时间有早有晚。《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》当写于魏襄王之
前，《说卦》、《序卦》、《杂卦》可能写于魏襄王之后。”
[ ８] 当今易学界的普遍观点认为《易传》成书于春秋战国，但《系辞传》
成书时间要比《杂卦传》来得早。既然《杂卦传》作于《系辞传》之后，作者受
其影响而言阴阳之道的变化乃是由简而繁亦未尝不可。“《既济》，定也。”
“《归妹》，女之终也。”第三组卦由《既济》卦至《归妹》卦是变《既济》卦
六二、九三、六四、九五四爻以成《归妹》卦。其中二、五两爻分别居于内卦与
外卦的中间，在《既济》卦中，六二、九五都是居中得正的爻。
而九三和六四两爻，分别是阳居阳位、阴居阴位，也都是得位的爻。按照易
例，虽然不能说九三和六四两爻处于中位，但从人的视觉上看，三、四两爻是处
在整个六画卦的正中间。所以由《既济》卦变其中间得正或得位之四爻而成《归
妹》卦可谓之中道变矣。而中道的思想又多见于《易传》之中，与先秦儒家中庸
之道颇为吻合。《彖传》常用得中释卦名、卦义或卦辞。《象传》常用得中释爻
辞。《文言传》亦偶以得中释爻辞。
其义，有以下几种：《乾》卦“九二，见龙在田，利现大人。”《文言传》
曰：“龙，德而中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博
而化。”《乾》以九二居人位之中，象征有德大人在民间，虽无人君之位却有人
君中正之德，故能防邪存诚、泽被苍生。孔子、孟子概如是也！《比》卦“九五
显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”《彖传》曰：“以刚中也。”是指
九五而言。九五为天子，古代天子田猎三方合围又网开一面，使愿者入网，不愿
者离。
由田猎之事引出君王与臣下亲比之道，象征有德君王得中正之道，与臣子间
的关系或亲比或离散需要顺其自然，绝不强而为之。《同人》卦“六二，同人于
宗，吝。”《彖传》曰：“柔得位得中而应乎乾。”在这里就六二一爻而言，其
同人范围仅限于宗族内部有偏狭之象，故成致吝之道。
但就整个卦体而言六二居中得正，同人于宗以应和九五之君。所以《同人》
卦六二象征古往今来能得中正之道的臣子。《观》卦“六二，窥观，利女贞。”
“九五，观我生，君子无咎。”《彖传》曰：“中正以观天下。”这里中正兼指
六二与九五而言，六二为女为臣，九五为男为君，象征君臣各居其位，各司其职。
如此，君臣皆以中正之道来观天下才有“观天之神道，而四时不忒，圣人以
神道设教，而天下服矣。”《小过》卦“六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇
其辰，无咎。”“六五，密云不雨，公弋取彼在穴。”《彖传》曰：“柔得中，
是以小事吉也。”这里的“得中”乃兼指六二与六五而言，两爻皆为阴爻居中，
阳刚失位而不中，故大事不成而小事吉。
概言才力弱者得中正之道亦能小有成就。《夬》卦“九二惕号，莫夜有戎，
勿恤。”《象传》曰：“得中道也。”此处九二阳居阴位、柔而能用刚，故御寇
必胜，不足为忧。又九二居人位正象征常人得中正之道亦能有所作为。《中孚》
卦“九二，鸣鹤在荫，其子和之。我有好爵，吾夜尔靡之。”《彖传》曰：“柔
在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。”“刚得中”兼指九二与九五而言，象征
君臣皆以刚健之德守中道，以诚信为德教来治过安邦。
盖如上文所述《杂卦传》成书时间较晚，作者可能受先秦儒家以及《易传》
其它篇章的影响，把《易传》的“中道”思想与《易经》的阴阳结合起来言其变
化。处中道而能变化者诚如孟子所言：“穷则独善其身，达则兼济天下。”
[ ９] “《未济》，男之穷也。”“《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，
小人道忧也。”第四组由《未济》卦至《夬》卦乃是变《未济》卦初六、六三、
六五、上九四爻以成《夬》卦。从爻位上看初位、三位、五位为阳位，六位为阴
位。其中《未济》卦初、三、五阳位三阴爻一变而成《夬》卦初、三、五阳位三
阳爻。同时又变《未济》卦上九阴位之阳爻而成《夬》卦上六阴位之阴爻。故余
意以为第四组卦是言一卦之中阴阳之道可以同时变化，而只有这样才能真正体现
易学之道的变化存在于阴阳二者辩证地发展之中。
至于第四组卦体现阴阳之道同时变化，为何要变《未济》卦初位、三位、五
位三个阳位之阴爻？笔者认为《未济》卦是三阴三阳皆不得位，且阴阳力量处于
平衡阶段，阳刚的力量难以有所作为。故君子于此时穷于志而困于时，业未立而
功未成。所以《未济》卦曰：“男之穷”也。若欲化“穷”为“通”则需尽变其
阳位之阴爻，以成《夬》卦阳位之阳爻。变化之后正如《夬》卦所言：“君子道
长，小人道忧。”至于为何又变《未济》卦上九之阳爻以成《夬》卦上六之阴爻？
在于《杂卦传》作者于此处大概受《系辞传》“一阴一阳之谓道”
[ １０] 的影响，已经意识到“孤阴不生，独阳不长”，认为若只单变《未
济》卦初、三、五位之阴爻而不变其上九之阳爻，那么卦象一变而成《乾》卦，
六爻皆阳爻，纯刚而无柔，非长久之道。
易学之道，究其根本在于体现阴阳变化之义，其于人事则要求君主、臣民能
立身中正，行中道以济世、以定国安邦。而且该中道亦是存在于阴阳变化之中。
故余意以为《杂卦传》篇末八卦之排序并非错简。由《大过》卦至《姤》是要说
明阴柔之道的变化。由《渐》卦至《颐》卦是要说明阳刚之道的变化。由《既济
》卦至《归妹》卦是要说明中道的变化。由《未济》卦至《夬》卦是要说明一卦
之中阴阳之道可以同时变化。四组卦的变化似乎能穷尽易学之道的变化，其义大
哉！
文后注
[１]黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社２００１年版第八页
[２]李鼎祚《周易集解》北京市中国书店１９８４年版卷十七
[３]朱熹《周易本义》北京市中国书店１９８７年版《杂卦传》篇第二页
[４]参考高亨《周易大传今注》齐鲁书社１９９８年版第四百九十四页
[５]尚秉和《周易尚氏学》中华书局１９７８年版第三百三十八页
[６]李镜池《易传探源》中华书局１９７８年版三百零一页
[７]高亨《周易大传今注》齐鲁书社１９９８年版第七页
[８]参考张立文《周易思想研究》湖北人民出版社１９８０年版一百九十三
至二百零七页
[９] 《孟子。尽心上》
[１０] 胡瑗《周易口义》对一阴一阳之谓道的解释，曰：“独阳不能自生，
独阴不能自成。是必阴阳相须然后可生成万物。”转引于《四库全书。经部。周
易口义》卷一第三十五页
参考文献：
[１]黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社２００１年版
[２]李鼎祚《周易集解》北京市中国书店１９８４年版
[３]朱熹《周易本义》北京市中国书店１９８７年版
[４]高亨《周易大传今注》齐鲁书社１９９８年版
[５]尚秉和《周易尚氏学》中华书局１９７８年版
[６]李镜池《易传探源》中华书局１９７８年版
[７]参考张立文《周易思想研究》湖北人民出版社１９８０年版
[ １０] 胡瑗《周易口义》转引于文渊阁（电子版）《四库全书。经部。周
易口义》
欢迎指正，谢绝剽窃，谢谢！[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:38
[color=Blue][color=Red]【致ｚｈａｎｇ兄乾卦六爻浅见】[/color]
ｚｈａｎｇ兄哲理小诗其实只要能自圆其说便好，也算是自身的心得了。但
既然是诗，个人以为还是太过直白了些，需要注意“文”与“质”的结合，否则
便无甚可观。以下兄弟我只就乾卦六爻的哲学问题谈些粗浅看法，于ｚｈａｎｇ
兄文字相互印证下。关于乾卦六爻，又可与天地人三才相配。人生天地间，天在
上而地在下。故一二爻为地，三四爻为人，五六爻为天。
潛龍勿用者，一爻处地之低位，位卑而力微，勿用几于無用，是否有鍛煉火
正紅之象从卦象、卦辞以及十翼是看不出来的。倒是，因其位卑而力微，几于無
用，故选择潜隐。文言有云“龙德而隐者，不易乎世，不成乎名”。
見龍在田者，阳刚得中正之位是也！在六十四卦中，五、二两爻因分处上下
卦之正位，乃最为关键的二爻。见龙为何言其在田？二爻于三才为地道，地有两
爻，上二下一，二在地之上，地上即为田，故有见龙在田之说。此爻，虽居中得
正，但地位尚低，虽无帝王之象，亦非兄之所述一般龙也。大人得中正之位，地
位虽低，亦是道德居正位之人，孔孟之谓也。如此才可与五爻帝王之象上下相应。
陽之乾乾个人以为非关笑臉，亦非練達也。ｚｈａｎｇ兄可见其余诸爻皆称
龙，唯九三称君子。盖三为人道，有乾阳刚健之德而在人道，此乃真君子之象也。
君子无关笑脸，亦非練達也。君子朝乾夕惕、守正防危。刚强不息之气质也！
或躍在淵，可谓人生之选择、亦是人生之际遇。易之第三、四爻，均表示处
难处之地。三爻处下卦之上，未进入上卦。四爻虽已升于上卦，却居上卦之下。
此两爻下受抗，而上遭压。三多凶而四多惧。故九四或腾越上进，在淵思一鳴。
或退处在渊，熊罴先藏冬。此爻兄之见如我心。
飛龍在天，五爻于三才处天之位。天者，清明无形而龙在焉。君王居中得正
位，自是万物发展最为完美阶段。此爻世人皆知，世人皆慕！
亢龍有悔，不论王侯将相、贩夫走卒，皆如兄所言俗世一遭，争名逐利。然
物盛则衰、物极必反。亢者，极盛也。如孔子之言欹器“虚则欹，中则正，满则
覆”。悔者，忧虞之象也，其事已过，有所追悔，阳进亢极，将致灾害。此爻寓
义大抵于盛满时自戒。然世之人凡稍有作为，不免目空一切，盲目自大，不曾朗
月照心，以悔己过。结局不免身死名裂，遗笑世人，不亦悲乎！
見群龍無首此爻个人以为其象数重于义理。用九、用六、乾坤两卦分别所独
有也。该爻見群龍無首，吉。更多用于占卜。占卜过程中，凡筮得阳爻，其数或
七或九。九变而七不变，故周易筮法阳爻用九而不用七，意在变也。为何要变？
如何变化？盖阳之数九为极多，故曰群。阳极反阴，乃天地自然之理。乾者为万
物之首，易招物忌。变坤则无首，继而坤能以其阴、以其柔济刚也。阴阳刚柔相
济，故吉。兄若有兴趣，不妨法古，学习蓍草占卜法与梅花易术，此于家庭人生
必有所裨益。弟尝习之，自谓更多时候能屡试不爽。时有不准，盖技艺有待精进。
另，兄之哲嗣，自有其命格，兄不必过忧。年少多磨，大必成器。塞翁失马
之谓也。兄能感到自身的渺小与浅薄，亦可喜也。你我较之大千世界不过沧海一
粟、恒河一沙般卑微。人贵自知，自知足矣！
因忙于俗事，以上文字不曾仔细推敲，信笔所至，即是文章。浅薄之见，望
众方家海涵！[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:39
[color=Blue][color=Red]【亦梦亦真】[/color]
天很清澈，是那种透明的清澈。朝霞，哦，也许是晚霞，反正它映红着天上
那棉花糖样的云。
那是山，是菱形样的山，山尖顶着纯洁的白帽子，安静，详和，却又不失肃
穆。山过来，是一大片的森林，郁郁葱葱，偶尔能发现会有些许的鸟儿在其上嬉
戏，如果能听到它们的话语，那也许就更有趣吧。一个葫芦形的湖泊依傍在森林
的边缘，湖面上满是那清澈的天空，以及那浓密的森林。湖中心有两只天鹅，交
头低语，相偎而行。它们的牵动着的那些涟漪，让周边的天空变得模糊，模糊成
臆想。湖岸是一座小木屋跟一艘小木船。不知道这有没住着人，不过我更希望这
屋子这船是我的。
神告诉我，这是梦境，一个虚幻的世界，不属于你的。
那你能告诉我怎样摆脱这个梦境吗？我留恋，但我知道生活在梦境中的人只
会傻下去。
让你梦境的主角换成别人。
我不懂怎么做。
轻风散尽入门第，陈叶飘零弗我意。绿野仙踪无觅处，闲庭信步有绝期。孩
子，钥匙你不是拿在手上了吗？
谢谢。[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:40
[color=Blue][color=Red]【天堂】[/color]
你一生行善，对于你来说，花草鸟虫是有生命的，就是那石头，也应该有自
己的想法，只要是在自然界，那些东西全都是有生命有思想的。终于在你死后你
可以进入天堂，那时你心里还是那么高兴，那么激动。
到了天堂门口，天使不在，你不能进去天堂，因为按规矩只能由天使带领才
能进入天堂。于是，你在天堂门口等着。你不知道等了多久，因为是灵魂，因为
是在天堂，根本就不再有什么时间的概念。终于，你累了，你站在天堂门口站累
了。但你不想就此放弃，难得生时做了那么多好事死后进了天堂，怎么可以就这
样离开？你想，也许这是进入天堂的最后一次考验吧。
于是你还继续等，继续等……
时间的流逝总是那么不经意，你也不知道你又等了多久，只知道你的腿已经
麻木了，这对于一个灵魂来说简直是不可能的事情！终于，你哭了，哭得很伤心。
你以为，天堂已经抛弃你了。
哭了很久，也许和你等的时间差不多吧。你也哭累了，于是你就绕着天堂走
动。天堂真的是漂亮，云是那么轻那么白，树是那么绿那么盛，就是那天堂的门
都那么宏伟壮观。
在天堂门口的角落里，你发现了一张已经变得有些模糊的纸条，但字迹你还
是能分辨出来。你看了，你哭了，但后来你又笑了。那纸上面写着：天使与恶魔
撒旦一起作恶，犯下滔天大罪，现已潜逃，所有来上天堂的灵魂请在门外等候新
任天使接引。时间离你来天堂的时候早了几十年！
于是，你就在天地间游荡。后来你才知道，其实天堂没天使，天使全都和撒
旦去了，没人选了。而自从自己去天堂之前几年内，已经没人去天堂了，到现在
也还是没有！[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:41
[color=Blue][color=Red]【你笑了……】[/color]
夕阳总算还是有那么一点的余温，懒洋洋地浸在血光中，看那浮云飘过……
有时候想，其实能这样放松，是比较难得的。不是说连放松的时间都没有，
差距在于那心境。人生，忙碌、繁杂、身不由己。为自己活的人，人说，那是潇
洒；为别人活的人，人说，那是伟大；两者皆否，人说，那人奇差！活着，为自
己，为别人，那么，你就得去在意自己的感觉，别人的眼光……
不要说你淡薄名利，那只能说，要么，你没能力，要么，你不合群。不要说
你志存高远，那只能说，要么，你没能力，要么，你不合群，和前面是一样的！
每个人都想着自己的追求，也在追求着自己的追求！怎么追求？自己看着办。
黄叶飘落，很像你的心情吗？树木萧瑟，很像你的景况吗？
只是，秋天了，来了而已……
此时，已经是冬天了！天使在冬天还上班吗？[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:41
[color=Blue][color=Blue][color=Red]【擦肩刹那】[/color] [color=Red][/color]
那时花开，凤凰木红彤彤的映着那脆弱的脸庞，那时，你问我：前方何许？
我说，落花之迹，便是吾等前行之路。我们擦肩而过，未有只言片语。
陌路迂回，在桥的那头，我们发现落花已尽，前路依然迷惘。
你欲起步前行，却忧前路漫漫。那时人说，欲将取之，必先予之。于是，你
身上唯一的行囊，便成他人之物。
许久，已是时过境迁。那时，我们漫步桥的这头，发现当年落红依旧。
很唐突的，我冒出一句：绿水无忧笑淡愁，青山未老携白首。你巧笑嫣然，
拾花香于指间，展红颜出落雁。
在擦肩的刹那，那片嫣红落入凡尘，人说，他们尘世为了。你问人：江风何
以落红尘？人曰：只为去时心念恩。
路已漫漫，在第二次擦肩时，我已坠入红尘。[/color][/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:42
[color=Blue][color=Red]【不曾故事】[/color]
那年，一群小Ｐ孩：揣着几颗偷来的鸭蛋狂奔数里，待心情平复时兜里已是
黏糊一片端坐于学校围墙上，叼着根烟眼却瞅着远处有没认识的人走过卷着裤管
围追堵截，最后换来几条小鱼和父母的教训，撑着小木船沿溪搜索着哪有蜕皮的
蛇用小石头砸……
那年，一批学生：逃课的时间比在教室的时间长，睡觉的时候比醒着的时候
多，说话的时间比听课的时间长开着几辆摩托车，风驰电掣，大呼刺激，不知多
少人在骂着疯子背着讲台上的老师，几个人在下面斗地主玩得不亦乐乎醒来就守
着校门喊着去哪玩，然后吼着同去同去……
那年，又一批学生：为了光明正大逃课让一人两肋插刀，不想最后被人插了
两刀，端着饭碗有一口没一口地啃着，魔兽论天下。开学之时最重要的是看看谁
的红灯多，睡觉时吼吼哪个ＭＭ吸引人……
那年，两个人：心要蹦出来却也只敢点下额头狂奔回宿舍却忘了当时是个啥
滋味，躺在楼顶对着繁星，男的鬼哭神嚎女的却也听得津津有味，走过楼边逛过
路边伫足江边说着天边，奔忙中发现大学已过……
东山胸臆有尽时，西湖烟雨无穷梦玉宇独凭，秀栏空倚。
不曾故事[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:46
[color=Blue][color=Red]【平庸者】[/color]
时值正午，房屋的阴影被挤得只剩下可怜的那一小块，回想起小学时读的早
已盛行几百年的古诗来「锄禾日当午，汗滴禾下土」。此时，楼下的搅拌机在工
人的催促下，还在不知疲倦地轰鸣着，给寂寞的中午添加了一份激烈的音乐。也
许，我现在住的这栋８层的楼房在不久的将来会有个和它比肩的邻居了。
举目四望，才发现小城是被山包围着的，而与山一样重重叠叠的，是鳞节次
比的房屋，山上是翠的一片，小城是绿的几点。朋友皆已午睡，也许是我平时偷
懒过多，毫无倦意，一人无聊之下，索性下楼，去看看小城的那几点绿。
正午的大街令人觉得有点冷清，而对我，这是再适合不过的了，比肩接踵的
吵杂会令我毛骨悚然。偶然，身边飘过一点绿，认真看时，才发现是个穿绿衣裳
的姑娘，长得挺俊，眼睛水灵灵的，皮肤也是水嫩雪白的，不禁想起「秋水伊人」
也许很适合她。
想到「秋水伊人」，才记起小城也有条河，绕城而过，不过，水已是污浊不
堪，难以像古时一样拿来做「镜鉴」了，但是却比它的先辈多了河边那许多的小
店，都是酒馆。这边，确实很适合做「清水闲人」，如若，可以泛舟江上，再有
「秋水伊人」相伴，那是再洽意不过的。记起刚才的那点绿，古人有很多形容我
的「秋水伊人」的：「一顾倾人城，再顾倾人国」，也许她其实不能倾国倾城，
但倾我还是绰绰有余的。不过在我看来，她还真的是「巧笑倩兮，美目盼兮」她
也可以给我「回哞一笑百魅生，六宫粉黛无颜色」的感觉。古人可以为博佳人一
笑而一骑红尘，如今，却是望穿秋水，伊人却是在千里之外了。如果，真的可以
「暮然回首，那人却在灯火阑珊处」就真的应该大肆庆祝了。
仁者乐山，知者乐水，我也想过当我的清水闲人，对于成绩，对于事业，我
并不在乎，是不上进，是邋遢，是堕落，我喜欢想着「别人笑我太疯癫，我笑别
人看不穿」，名利是个很重的包袱，而我是个手无缚鸡之力的人，不堪重负，于
是乎就想起「淡泊以明志，宁静以致远」的借口，来告诉别人我轻装上阵，会走
得比他们快。而当我独钓归来时，却发现他们早已乘舟而去，我还来不及为他们
踏歌声……
到了现在，恍惚间已是二十余载，回首间，觉得年幼时真的是无忧无虑，或
者更应该说是单纯无知。小学时浑噩，中学时虚度，大学即将毕业，才会有点心
痛，但不后悔，在我觉得，我多欣赏了几点绿，也多流连了几条水，想起实习带
队老师的话「你们不要把实习当做是一种压力，而应把它看做是一种经历」，是
的，我比他们多了一些经历，一些平庸但充满激情和笑声的经历，只是这些经历
已不需重复。
伊人也好，泛舟也罢，陪午日归来，发现搅拌机还在勤勤恳恳地工作着，颇
让我感动，想着，也是很早以前就想过的：如果我从记事起就像它那样工作，现
在，我是不是也和他们一起上船了，还是抱着根木头漂浮？平庸的人，是随波逐
流，我也是平庸者之一，所以我也只能随波逐流，岸在何方？做为平庸者，我是
要考虑吗？[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:47
[color=Blue][color=Red]【时间】[/color]
时间在跑，真的在跑，我看得真切！是一条线，很亮，很长。
忙碌？不，真的不忙。说忙，只是四肢的运动而已，心，其实还是很平静的，
没有波澜，但不是死水！怎样来说？怎样表达？
周而复始，但却还是有差异。不是一尘不变的，没有绝对的不变。
时有心声从远方传来，温暖，欣慰。睁开眼睛，看见好多颜色，缤纷，绚丽。
回首，沉思。昂首，眺望。总有起伏，总有风光，无限……
清酒一杯，与君共饮。
一簇娇艳，叙真情。
其实，很多东西不是我们所看到的那样，真的！比如时间，比如由时间而引
发的各种东西。
生命，脆弱而又坚强！总有去的，总有来的，不经意间，这东西，只剩下怀
念的份，也许是别人留给你的，也许，是你留给别人的。你看到了所谓的「生命」
吗？活着，有生命，逝去，一样有生命！当然，这只是我自己说的，我不想强迫
任何人去同意这种看法。
思想，简单而又复杂！幼稚？还是所谓的成熟？你能判定？真的确定？我知
道你不敢给我一个过与肯定的答案。那么，我们就别去深究啦，幼稚、成熟总有
他的理，只是责任，不能推卸！我呢？幼稚？成熟？呵呵，该怎么说就怎么说，
怎么做就怎么做，思想，我们无法限制，一转眼，飞了。
社会，渺小而又庞大！相对我们的脑子，社会算什么？太小了，我们可以想
象到整个宇宙！可是，只能在社会中了，我们无处可去。它什么样子？？我也不
清楚，我只知道它不一样！探索吧，用我们的消失来证明它的消逝，我想这法子
可行。
搁笔。静谧、沉默，春生、秋灭。何期？何盼？无心！无欲！
很久了，不知道这已是何年何月……
只知道那时候学校的铜钟还能响，眼泪还是可以掉的。
朋友说，人嘛，上小学、中学、大学、恋爱、结婚、孩子出世、孩子小学、
中学、大学、恋爱、结婚、孙子出世……这，就是轨道，就象地球一样，周而复
始，偶尔，小行星带的那小石头穿梭而过，划过绚丽的弧线，短暂而美丽。很多
人说，我就是为那美丽而来，撰住它！可是，你见过能保留着的美丽吗？
花开就有花谢，日出了还要日落，人生着总有一死。
蒙娜丽莎微笑了那么多年，阿波罗的石柱依然挺立，马里亚那海沟甚至还会
变深，只是，我没看过她，也没见着神，以前没有，现在不会，将来也一样不可
能。
青史能留名吗？是的，我想应该可以，至少，我还想象「大漠孤烟直，长河
落日圆」，还知道「留取丹心照汗青」，还向往「采菊东篱下，悠然见南山」，
还羡慕「我歌月徘徊，我舞影凌乱」，还钦佩「周公吐哺，天下归心」，还回忆
「恰同学少年，风华正茂」……
留名？留名。留名！
可是，屈平汨罗沉睡多年，子建七步无力回天，一江春水终是向东。过去的
只是回忆，甚至是虚无。
「将军，多少年我们荣辱与共，难道这次就不行吗？」南宫彦如是问。是的
可以，只是去了的，基本上回不来了……[/color]
浅醉情殇 2009-7-1 22:50
[color=Blue][color=Red]【闲谈情色到色情上】[/color]
近日我跟一师兄聊天，这位师兄研读影视艺术两年多，专业成绩甚好，写得
一手精辟的影评和深刻的电影学论文，诚然令我辈拜服，然而他仍然改变不了以
色情眼光看情色片的习性，无论是好莱坞的乌维？波尔，还是法国的让洛林，抑
或是日本名导大岛渚，片子落在他手里过第一遍的评价免不了是女主角的脸蛋与
身材，然后才是下「人性的挣扎」「人格的分裂」之类的案语，可见饮食男女，
人之大欲，影视研究者与普罗大众在生理层次上的欣赏是没有区别的，区别在于
影视研究者可以上升或者假装上升到艺术、心理、社会等第二第三层次。
如果说所谓「情色片」尚有几个层次可以挖掘的话，那么两个字一颠倒「色
情片」便纯然是肉欲的盛飨了，由此可见中国的汉字博大精深。外国人可不这么
分，他们按器官的暴露程度分为「软性色情（ｓｏｆｔｃｏｒｅ）」和「硬性色
情」（ｈａｒｄｃｏｒｅ），中国人类似的划分是按数字，三级或五级。我觉得
终究是老外可爱些，他们喜欢按照软硬来划分事物，显得生动形象，诸如ＸＯ、
芝华士之类的酒精饮料的成为硬性，果汁一类则划归软性饮料——喝烈酒之于饮
果汁，其感觉恰似观五级之于三级。
我们民间自有自己的叫法，或曰「毛片」或曰「Ａ片」，至于痞子蔡将「Ａ
片」曲解为「Ａｍｅｒｉｃａｎ片」，实在是在女生前装清纯的伎俩，连没过四
级的人都知道，此Ａ是指「ａｄｕｌｔ」。毛片这东西国家连年「扫黄打非」，
长辈老师视之如洪水猛兽，可是却禁之不绝，特别随着ＢＴ、迅雷之类的普及，
大有愈演愈烈之势。但凡是有机会接触到影碟机或电脑的年轻男人，几乎都受过
毛片的洗礼。
我从来都不觉得看这些片子有什么可耻之处，这种事情本与个人品质无关。
中国的道德体系总是道貌岸然地期望对人类的原罪感进行了最有说服力的解
释——只要你胆敢分泌荷尔蒙胆敢有性冲动胆敢作爱，你就是淫乱的，放荡的，
罪恶的，违反人类道德准则的。仿佛不看此片者，才有希望成为一个高尚的人、
一个纯粹的人、一个脱离的低级趣味的人。否定和破坏是容易的，毛片很容易让
至高无上的道德体系一棍子打死，然而建设是困难的，问题并没有解决，当局者
并没有找出符合他们道德规范的方式来普及生儿育女的常识，以至于妙龄少女未
婚先孕的故事层出不穷。
不过我反对公开的看毛片，也很讨厌那些在大街小巷或车站里兜售毛片的贩
子，并不是说所有正确的事情都可以暴露在光天化日之下。同一件事，在不一样
的场合发生，就很可能性质完全不同。我认为看毛片是很私人的事情，其快乐也
是不足为外人道的快乐，尽管这种快乐廉价而低级。
我想为毛片正名，却无意给毛片扣上高帽，无意把它捧到「文化」的高度，
这东西本就只是满足最低层次欲望的东西，入不得艺术殿堂，但是层次低也有它
存在的理由。
当局者说，很多人看毛片以至想入非非沦为强奸犯。这是事实，但只是个别
的事实。我认为，最普遍的事实是：当今中国的男孩子的性知识普遍来自于色情
片。而女孩子，则来自于从色情片中接受了知识的男孩。
这不知道算不算得一种悲哀？[/color]
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