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问君可曾解 聊斋之情痴堪比红楼？

[color=Blue][font=宋体]　　「料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。」王渔洋如是说蒲松龄。

　　而我读聊斋时，即使是夜深人静时，读到细微处，面对各种鬼魂狐仙，却仍
觉温暖。人鬼殊途，然而这种神奇的，琢磨不透的美，一步步引人入胜，造就了
这部短篇小说巨著。

　　《聊斋》虽叙鬼神，实为当时社会一部全面的百科全书。看到《韦公子》我
们就仿佛看到了那个糜烂的社会，「风流公子所生子女，即在风尘中，亦皆擅场。」
这种现世的因果报应的强烈讽刺，不觉让我哑然失笑。《画皮》中陈氏食痰，「
硬如团絮，格格而下」，最后落入王生胸腔中，「乃人心也」，妻子之隐忍食痰
与王生那颗肮脏的心形成了极大的对比。

　　「美丽的总是愁人的。」黛玉「寒潭渡孤影，冷月葬花魂」。而聊斋中的爱
情，更有一种艳绝之美。

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　　　　　　　　　　　　　　人魂两失为佳人

　　孙子楚出场即诡异，「生有枝指」，他「性迂讷，人诳之，辄信为真。」

　　开始阿宝并不拿子楚当回事，对登门求婚之子楚，只是扔下一句「渠去其枝
指，余当归之。」子楚竟说：「不难。」结果「以斧自断其指，大痛彻心，血盖
倾注，滨死。」

　　此时之子楚，尚未见阿宝本人，如是之举，实在骇人！可推之者有二：一则
阿宝确然在当地的绝色名声在外；一则孙子楚确实是痴，他逻辑简单，目的明确，
做事自然也不用多想。这一阶段告一段落，子楚也仅仅是「转念阿宝未必美如天
人」，「曩念顿冷」罢了，并未深究，乃至找上门叫阿宝为断指负责。

　　尔后阿宝真人终于露面，众人曰这里蒲松龄化用了《陌上桑》中写罗敷的技
巧。确然，然，我还发现了些许特别之处，作者主要描写的是「轻薄少年」，「
恶少年」之类的人群。「环如墙堵」很有趣，很生动，尔后「人益稠」，我想这
里更多的是使用人数之多来表现出阿宝的美丽。「众情颠倒，品头评足，纷纷若
狂」而我们的子楚「独默然」。都是美丽惹的祸啊。子楚的躯体只得被「或挽之
以归」，而「众以其素讷」。这应该是暗中点出了痴所带来的魂魄分离的必然性。
此时「我思故我在」意义上的子楚已经「渐傍其衿带间」到阿宝家里去了。

　　人魂相与为乐，后招魂者至，故事告一段落，然而作者仅是把这当成一个小
高潮或者说是像高潮的铺垫罢了。这一阶段，也只是达到了让阿宝「阴感其情深」。
此虽与《牡丹亭》中类似，但仅是如此，怕还不足以超越。

　　「在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。」离魂结束，子楚竟「身已翩翩然鹦
鹉」。冯镇峦有评论说。

　　「若仍前魂追之去，使少趣，忽附一鹦鹉，又开意境，文情之妙，不可名状。」
子楚没化成比翼鸟，而是化成了会说话的鹦鹉，离奇中又有着合情合理之处。真
真幻幻，使文章血肉更丰满，读起来更有韵味。

　　魂之行仍为人，而后子楚已化为「鸟人」，只是阿宝与子楚，人鸟之间进行
的更多的应该是精神上的交流，而不仅仅是「狎戏」罢了。于是乎，二人关系又
进了一个层次。以绣花鞋为信物，二人私下许下誓言，最终以子楚有「相如之贫」
而得以成全婚姻。后来二人生生死死，痴痴爱爱，我就不赘言了。

　　湖南电视台曾播过新版《聊斋》，处理阿宝这一故事时编剧加入另一套路，
使阿宝每天起床都不记得昨天的事，迫使子楚每天都要想尽办法使阿宝经历一次
「初恋」，个人感觉加上这段虽略有老套，但和整个故事相合较好，也算是从一
个方面体现了其「痴」。

　　蒲松龄借异史氏之口说：「性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良
……以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙子何痴乎！」这里作者讲了「痴」和「不
痴」者的辩证关系。于我看来，所谓「花未全开，月未全圆」乃是最美的状态，
痴者往往比所谓全能者更惹人喜爱，更能引起共鸣。人总不可能毫无缺陷，贵在
心灵的一种执着。阿宝与子楚二人真可谓千古一对情痴。

　　「痴」这个字始终以各种方式贯穿着聊斋中的爱情故事。之后《红楼梦》中
宝黛二人也始终是以「痴」字演绎出幕幕感人至深的知己之爱。

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　　　　　　　　　　　　　　Ｎ年生死两茫茫

　　正如名字一样，晚霞经历的是美丽而残酷的人生。或者说是鬼的人生。「悲
剧是把美好的东西打碎了给人看。」龙舟舞时「翩翩翔起，衿袖袜履间，皆出五
色花朵，随风飏下，漂泊满庭」两人见面时「莲花数十亩，皆生平地上；叶大如
席，花大如盖，落瓣堆梗下盈尺」，这是多么美好的场景啊，可这美丽的背后，
是为显贵表演显出宝贵生命的少年，莲花上的人儿是两个不明不白死去的鬼魂。
好不容易回到人间，晚霞却又被亲王盯上，只得亮出鬼魂身份，亲王仍不放过，
逼得晚霞以「龟溺毁容」。真的美好，真的爱情是不可容于当时那个表面繁华实
则黑暗无比的时会的，美妙中始终渗着血泪的悲惨。宛如一幕血色夕阳映晚霞。

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　　　　　　　　　　　　　　忍情杀子缘何痴

　　妓女细侯，在满生吟出「膏腻铜盘夜未央，床头小语麝兰香。新繯明日重妆
凤，无复行云梦楚王。」感觉梦已醒，一切即将恢复原状之时，她蹙然曰：「妾
虽污贱每愿得同心而事之，君既无父，视妾可当家否。」她当真了，她向往清贫
淡薄，夫妻安乐的生活。在鸨母说满生已死，要她嫁给富商时，她以「满生虽清
贫，其清也；守龌龊商，诚非所愿，且道路之言，何足凭信！」

　　然而，由于富商巧使手段，细侯还是被迫嫁给了商人。一切本已安定，事情
却又想起波澜，她得知自己被骗，面临着一个新的十字路口，是选择富商，继续
富足的生活，还是选择满生，选择曾经的誓言？

　　细侯最终选择的是「杀抱中儿，携所有亡归满」。这绝对是最最彻底的回归，
甚至赌上了自己的生命，斩断看所有的联系，在那个社会，实际上，她也别无选
择。

　　爱在痴中发酵，我看到了阿宝子楚以身殉爱的痴，晚霞阿端在悲剧中相濡以
沫的痴，细侯为坚守爱情忍情杀子的痴。

　　敢爱敢恨，这样的狐怪精灵，这样的人们，以自己的痴实现的真的爱情的理
想。柳泉先生虽不免在小说中流露出些许男尊女卑，功名至上的思想。但他内心
对爱情绝对有一股痴劲，不然断断写不出如是绝美的爱情，这样的痴。

　　世间自是有情痴，此事无论人或鬼。

　　（这类文章尝试无多没什么感觉希望版主大人与各路高人不吝赐教！）[/font][/color]

[[i] 本帖最后由 没有明天 于 2009-6-30 10:51 编辑 [/i]]

楼主好文采！
喜欢这样的文章！文字优美而犀利！

我一向认为
聊斋其实比红楼更注重“情”一字

因为曹雪芹在写红楼时重点并不在这里
他想通过红楼这一部书表述的东西太多

而聊斋则不
聊斋看似写鬼神
实则是在喻人

聊斋中大多数非人类智慧生物（汗~）都拥有丰富的感情
甚至比人还要注重感情
这其实是在讽刺人之无情

只是因为聊斋是多篇合集
红楼是一部长篇
因此在细节描写上聊斋的确是落了下风的

[size=4]谢谢评论~

个人觉得红楼刻画世间百态 被评价为封建末世的百科全书。

但是在对情的表达上，对社会底层的小人物之感情缺少认同 这可能与作者的背景有关系。

而聊斋的一些故事 则描写了一些小人物，甚至连人的资格都没有的狐仙等（古人云：“人是万物之灵，畜牲过多少劫，遭多少难，最终得了道，也无非才达到了普通凡人的标淮，可惜生而为人之人，却终不能善用此身。” 那么这样看来，虽然这些妖神通广大，但是身份却不如普通人）。

然而，正是这些小人物，却有着那样的可歌可泣，刻骨铭心的情感。

正如阳春白雪，下里巴人，同可为人所赏。[/size]

聊斋毕竟是聊斋，红楼还是红楼，情在这里似乎显得不是很重要，毕竟看过红楼的比看过聊找的多，在聊斋中式没几个人去找情的